Una conversación sobre la Anti-praxis
López Lage y González Pansiera
I
LL: La anti-praxis se confunde con el no hagas nada de Land. Matt Colquhoun quiere mostrar que no es inactividad, y retoma la consigna deleuziana de hacerse digno del proceso. Si la praxis es una práctica institucionalizada, una acción legitimada y también teórica, la anti-praxis sería una práctica desinstitucionalizada.
Una trabajadora prepara el cuerpo embalsamado de Lenin en el Museo de la Unión Soviética, en Moscú (febrero de 2013).
La pregunta de Lenin, «¿qué hacer?», queda sin respuesta clara. La anti-praxis aparece como una forma de pensar a otra escala, casi cósmica, más allá de la política partidaria y del agravio personal, volviendo impersonal lo personal.
Lenin embalsamado y ¿qué hacer? La población actual de Rusia se divide entre mantener el cadáver embalsamado, hasta que muera el último que habitó la URSS, y los jóvenes más religiosos que pro‐ ponen darle sepultura.
II
LL: Pierre Huyghe filmó para Human Mask (2014), en un restaurante abandonado de la zona de exclusión de Fukushima, un mono con máscara de porcelana y peluca que se mueve entre las mesas vacías. Había sido entrenado para servir a los clientes, y ahora repite esos gestos sin nadie a quien atender. Lo que vemos es una tendencia que sigue funcionando dentro de una forma que ya perdió su sentido, una que no es ni humana ni animal.
Pierre Huyghe, Sin título (Human mask), 2014.
La obra condensa la pregunta que Deleuze se hizo en un texto temprano de 1953, «Instintos e instituciones», y que Matt Colquhoun retoma para pensar la anti-praxis. ¿Cómo se satisface un deseo, y quién decide de qué manera? Para Deleuze todo organismo tiene tendencias, y algo debe hacer de puente entre ellas y el mundo. En el animal ese puente es el instinto, que toma del entorno lo que lo satisface; en el humano es la institución, un mundo artificial que se interpone entre el deseo y su
objeto.
III
LL: El mono de Huyghe habita esa frontera: su necesidad de moverse pasa por un sistema organizado de medios que alguien diseñó.
GP: Los instintos son innatos y estos impulsos básicamente garantizan la supervivencia biológica y no se disparan mediante la razón. Pero las pulsiones no tienen un objetivo específico de antemano. Estos impulsos se activan debido a tensiones que se producen en relación con uno mismo o con el entorno material o humano; las pulsiones son contingentes en buena medida.
El instinto es un comportamiento heredado y propio de cada especie, que sigue un patrón fijo y apunta a un objeto ya determinado. Entre la necesidad y lo que la satisface hay un camino ya trazado.
IV
LL: La pulsión para Freud es un concepto límite entre lo somático y lo psíquico, una presión que nace en el cuerpo pero se juega en la representación. Tiene una fuerza constante que no se puede evitar ni apagar, una excitación del cuerpo que busca siempre la satisfacción, descargar esa tensión. Su objeto no está fijado de antemano: se elige y puede cambiar, desplazarse o sustituirse, y por eso el deseo hu‐ mano necesita algo que lo organice. La institución trabaja sobre pulsiones, porque el humano no trae un camino trazado entre la tendencia y su objeto.
V
LL: El impulso de acaparar, acopiar y acumular es una «pulsión» y no está directamente ligado con la integridad biológica. Estas acciones de retención están orientadas a reducir vulnerabilidades pro‐ pias, poder ejercer un mayor control de la propia existencia, mayor poder para lidiar con las contin‐ gencias y mayor dominio sobre las decisiones y deseos de los demás. Estas conductas forman bucles que no tienen fin. Las tensiones íntimas se reducen pero no desaparecen nunca, porque la amenaza de que otras contingencias bloqueen tu camino permanece.
Simon Denny, El dilema del innovador, 2015.
GP: Esto lo pienso en función de que siempre intuí que el capitalismo se genera y responde a esa pulsión humana que es esencial. Capitalismo es básicamente la pulsión de acumulación desarrollada a través de la historia mediante técnicas y estrategias que el humano fue ideando debido a su inteli‐ gencia para obtener ventajas competitivas. Las ventajas competitivas traen ganancias, lucro, venta‐ jas logísticas técnicas; en definitiva, riqueza acumulable, es decir, capital.
El Capitalismo necesita de una construcción ideológica y de la Institución, necesita del Estado (u otras instituciones que, según el período histórico, son las Iglesias, los reinados...). Estos actúan como legitimadores y reguladores de sus actividades y como garantes de la inalienabilidad de la propiedad privada de las riquezas acumuladas, y de que estas no tengan caducidad ni límites. El Capitalismo se legitima permanentemente a través de la acción política como motor económico imprescindible para la generación de riqueza, progreso y desarrollo humano, lo cual es controvertible.
VI
LL: Nuestros instintos nos dicen que somos una especie en peligro, y sin embargo amamos el consumo que el capital nos ofrece. Colquhoun señala que el capitalismo se presenta como fundado en la bioogía, cuando en realidad son instituciones inscriptas en lo más profundo del organismo. Lo que pa‐ rece instinto es muchas veces institución sedimentada.
GP: Se celebra cada vez más a los exitosos y virtuosos que acumulan riquezas de manera sostenida como construcción cultural dominante. Recuerdo que cuando era niño (yo tengo formación cristiana, aunque reniego de ella) la religión ponía freno moral a la acumulación desenfrenada de riqueza declarando que la «Avaricia» constituye un pecado mortal. De eso no se habla más.
Por eso creo que es secundario llamar Capitalismo a un período histórico y fundar su nacimiento en determinadas circunstancias históricas y lugares. Hablar de feudalismo, de protocapitalismo con el surgimiento de la moneda, de las primeras prácticas mercantiles, o de capitalismo de mercado, neoliberalismo, tecnofeudalismo, solo disimula su origen necesario, que responde a los esencialismos humanos, que se iban a desarrollar sí o sí. Algunas fases se destacaron por el uso de la esclavitud descarada, el extractivismo colonialista, la plusvalía del trabajo asalariado fabril, etc. Ahora, por la especulación financiera y el poder de las tecnologías digitales...
Si la acumulación es pulsión y no instinto, su objeto es contingente. Entonces el capital sería una forma histórica que tomó esa pulsión, no su destino necesario.
Allora y Calzadilla, El Gran Silencio, 2014
VII
LL: Lo social ocupa en el humano el lugar que la especie ocupaba en el animal. Seguir los instintos no es volver a un deseo espontáneo, sino preguntar quién organiza hoy esa inteligencia social. Colquhoun responde que el capitalismo la integró a través de las redes sociales en un sistema de anticipación orientado a su supervivencia, mientras que frente a la crisis climática carecemos de ella.
El Gran Silencio es una obra de arte que se centra en el radiotelescopio de apertura única más grande del mundo, ubicado en Esperanza, Puerto Rico, que transmite y captura ondas de radio hacia y des‐ de los bordes más lejanos del universo. El sitio también alberga la última población de loros puertorriqueños en peligro de extinción, Amazona vittata, que hacen su hábitat en el bosque circundante. Allora & Calzadilla colaboraron con el autor de ciencia ficción Ted Chiang, que, en el espíritu de una fábula, presenta las observaciones del pájaro sobre la búsqueda de vida de los humanos fuera de este planeta.
La obra toca el punto más importante del argumento. Para Deleuze, encontrar el objeto adecuado para una tendencia exige más tiempo y más experimentos de los que una vida permite, y por eso la inteligencia es más social que individual.
Para Colquhoun, el fundamento del aceleracionismo no está en Land sino en los primeros escritos de Alex Williams, que preguntaba qué es el capital en sí mismo y para sí mismo.
Cildo Meireles, Árbol de dinero, 1969.
GP: No creo en esa postura filosófica de que el Capitalismo se separó del ser humano que lo creó para vol‐ verse autónomo, para atraparnos o controlarnos en su flujo incesante. Es el humano el que sigue re‐ finando sus técnicas según sus intereses de poder, y así obtener mayores rentabilidades en menores tiempos y menores riesgos. No creo en un capitalismo para sí mismo.
"Es el humano el que sigue refinando sus técnicas según sus intereses de poder. No creo en un capitalismo para sí mismo.
VIII
LL: Esa es la conclusión de Colquhoun. La anti-praxis es una serie de negaciones dirigidas contra una praxis basada en el deseo ilusorio y la autoconfianza. La esperanza es poderosa, pero no debe volverse fe desmedida en un proceso indiferente. Debemos hacernos dignos del proceso, porque el proceso no va a hacerse digno de nosotros. Solo después de atravesar las preguntas que esto plantea podre‐ mos hacer algo.
GP: Pero cuando pienso en el Aceleracionismo y su objetivo implícito de «superar» el capitalismo, no me cierra el concepto. Lo único que puede pasar es que cambie de fase con nuevas tecnologías y prácticas, que lo llamemos con otro término, pero que siga respondiendo al mismo impulso de acumulación, que creo que el humano no puede superar. El capitalista no cede a otro un beneficio que puede rete‐ ner a menos que el otro pague de manera que el lucro no se resienta.
Si se le quitan los frenos al Capitalismo, eliminando toda regulación y toda ética de manera de acelerar su desarrollo y evolución, desembocaremos en un caos total, como guerras a muerte por cada uno de los territorios de los ámbitos económicos. Porque el aceleracionismo es una fuerza catastrofista. El humano puede convertirse en un ser bastante peligroso cuando no tiene un marco de acción ético, moral y jurídico en el que quepan, además, los demás objetos. Actualmente pongo más espe‐ ranzas en las IA para que nos ayuden a evitar un final trágico.
"El aceleracionismo es una fuerza catastrofista.
IX
GP: El aceleracionismo no es uno, no es solo el de Nick Land: también están los que plantean otra forma de habitar el mundo, acelerando tecnologías y desantropocentrizando, cuestionando la ética y la moral, que son el problema del capitalismo. El problema es lo humano, no si habría un capitalismo fuera de la especie... Pero creo que lo de pulsión e instinto enmarcan lo humano y lo animal, y en esa diferencia podría estar una forma que no hemos visto aún.
